傲世皇朝|云冈石窟的大佛为何与北魏文成帝长得很像呢？

造型特色

主佛像均模拟北魏王朝道武、明元、太武、景穆、文成五世皇帝的形象，象征北魏皇帝是如来佛的化身。其中一尊大佛的脸上和脚部都各嵌一黑石，据说与文成帝身上的黑痣部位完全吻合。昙曜显然是在告示世人，文成帝就是佛的化身，君权神授，不可动摇。

在大佛周围还雕刻有许多大小不等的佛像，簇拥着大佛，它们是群臣的象征。此外，还配有许多形状。如云冈石窟傲世皇朝登录第20窟佛像侏儒的矮小人像，象征民众和奴隶。石窟顶部为巨型浮雕，刻有手执乐器、凌空飞舞的飞天，把大佛衬托得更加雄伟庄严，更突出了皇帝至高无上的权位。整个洞窟俨然是一幅封建统治的图象。

尽管北魏统治者建造石窟的本意是神化自己的统治地位，但是当时造型艺术家高超精湛的技艺、超凡的胆量和伟大的气魄却不能不令世人惊叹。依山开凿的佛像大者可与山比高，小者仅有几厘米。佛像表情各异，姿态万千，有的面目清秀，有的容貌庄严，有的高大魁伟，有的体态安详。昙曜五窟中有一尊高达13.7米的巨型露天坐佛，面部丰满，造型雄伟，为云冈石窟的象征。另一尊释迦立像，身披千佛袈裟，东壁为诸弟子造像，雕凿技法娴熟，堪称佳作。一尊高达16.7米的释迦佛坐像，为云冈石窟中第二大佛像。倚坐于须弥座上的交足弥勒佛傲世皇朝登录，身着菩萨装，衣纹特殊，别具一格。

历史意义

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关于昙曜五窟，一般认为它们分别仿效的是北魏早期五个皇帝的形象，具体代表哪一位皇帝，学术界也有争议。北京大学考古傲世皇朝登录文博学院的杭侃教授根据现场调查和文献记载认为，昙曜五窟应该是“按世俗的昭穆制排列”，但这五个洞窟的中心并不是第十八窟，反而“十九窟是五个窟中的中心窟”。他认为，因为第二十窟在开凿后不久坍塌，所以无法在其西面再开新的洞窟，不得不在东部，即第十七窟外面开第十六窟。第十九窟主尊代表开国皇帝拓跋珪，第十八窟是第二代明元帝，第二十窟代表第三代太武帝，第十七窟的交脚菩萨代表太武帝之子，尚未即位就死去的景穆帝，第十六窟为当时在位的第四代文成帝。笔者认为这个结论较为合理。

昙曜五窟诸大佛受到河北、长安、凉州等佛教傲世皇朝登录先进地区造像的影响而产生。石窟寺院这种佛教艺术表现形式早在印度就已出现，凉州地区也有早于云冈的佛教石窟，比起这些石窟寺，昙曜五窟的内容简单、单纯，洞窟只是为容纳大佛而存在，高达十几米的大佛应为昙曜五窟的特点，大佛是洞窟的一切，不需其他装饰。

如第十七窟主尊那样不拘泥于细节的做法，并未让人觉得凿窟计划有疏漏，相反使我们感到北魏早期造像活动的大气和豪放。大佛巨大的躯体确实相当逼人，但大佛略带稚气的容貌却又使人感到比较亲切。这两种矛盾的感觉，可能体现了北魏早期佛教造像的特殊性格，即“皇帝即当今如来”。昙曜五窟的大佛既代表宗教领袖，也代表了人间统治者，并不完全是神话故事里的人物，也是具有肉身的人主，少了些神秘感，多了些人气味儿。傲世皇朝登录

昙曜五窟反映了北魏初期特殊的佛教文化，五尊大佛在代表佛陀的同时，也分别象征具体的皇帝个人。这种特殊的佛教造像在印度或其他佛教先进地区从未出现过，昙曜五窟的开凿，揭示了与印度佛教不同的“中国佛教”的开创。傲世皇朝登录

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